鄭五，不知何許人，攜母妻流寓河間，以木工自給。病將死，囑其妻曰：“我本無立錐地，汝又拙於女紅，度老母必以凍餒死。今與汝約，有能爲我養母者，汝即嫁之，我死不恨也。”妻如所約，母藉以存活。或奉事稍怠，則室中有聲，如碎磁折竹。一歲棉衣未成，母泣號寒，忽大聲如鍾鼓，殷動牆壁。如是七八年，母死後乃寂。
佃戶曹自立，粗識字，不能多也。偶患寒疾，昏憒中爲一役引去。途遇一役，審爲誤拘，互詬良久，俾送還。經過一處，以石爲垣，周裏許，其內濃煙坌湧，紫焰赫然。門額六字，巨如鬥，不能盡識，但記其點畫而歸。據所記偏旁推之，似是“負心背德之獄”也。
世稱殤子爲債鬼，是固有之。盧南石言，朱元亭一子病瘵綿惙時，呻吟自語曰：“是尚欠我十九金。”俄醫者投以人蔘，煎成未飲而逝。其價恰得十九金。此近日事也。或曰四海之中，一日之內，殤子不知其凡幾，前生逋負者，安得如許之衆？夫死生轉轂，因果循環，如恆河之沙，積數不可以測算；如太空之雲，變態不可以思議，是誠難拘一格。然計其大勢，則冤愆糾結，生於財貨者居多。老子曰：“天下攘攘，皆爲利往，天下熙熙，皆爲利來。”人之一生，蓋無不役志於是者。顧天地生財，只有此數。此得則彼失，此盈則彼虧。機械於是而生，恩仇於是而起。業緣報復，延及三生。觀謀利者之多，可知索償者之不少矣。史遷有言：“怨毒之於人，甚矣哉！”君子寧信其有，或可發人深省也。
裏婦新寡，狂且賂鄰媼挑之。夜入其闥，闔扉將寢，忽燈光綠黯，縮小如豆，俄爆然一聲，紅焰四射，圓如二尺許，大如鏡。中現人面，乃其故夫也。男女並噭然僕榻下，家人驚視，其事遂敗。或疑嫠婦墮節者衆，何以此鬼獨有靈？餘謂鬼有強弱，人有盛衰，此本強鬼，又值二人之衰，故能爲厲耳。其他茹恨黃泉，冤纏數世者，不知凡幾，非竟神隨形滅也。或又疑妖物所憑，作此變怪，是或有之。然妖不自興，因人而興，亦幽魂怨毒之氣，陰相感召，邪魅乃乘而假借之。不然，陶嬰之室，何未聞黎邱之鬼哉？
羅仰山通政，在禮曹時，爲同官所軋，動輒掣肘，步步如行荊棘中，性素迂滯，漸恚憤成疾。一日，鬱郁枯坐，忽夢至一山，花放水流，風日清曠，覺神思開朗，壘塊頓消。沿溪散步，得一茅舍，有老翁延入小坐，言論頗洽。老翁問何以有病容，羅具陳所苦。老翁太息曰：“此有夙因，君所未解。君七百年前爲宋黃筌，某即南唐徐熙也。徐之畫品，本居黃上。黃恐奪供奉之寵，巧詞排抑，使沉淪困頓，銜恨以終。其後輾轉輪迴，未能相遇。今世業緣湊合，乃得一快其宿仇。彼之加於君者，即君之曾加於彼者也，君又何憾焉？大抵無往不復者，天之道；有施必報者，人之情。既已種因，終當結果。其氣機之感，如磁之引針，不近則已，近則吸而不解；其怨毒之結，如石之含火，不觸則已，觸則激而立生。其終不消釋，如疾病之隱伏，必有驟發之日；其終相遇合，如日月之旋轉，必有交會之纏。然則種種害人之術，適有自害而已矣。吾過去生中，與君有舊，因君未悟，故爲述憂患之由。君與彼已結果矣，自今以往，慎勿造因可也。”羅灑然有省，勝負之心頓盡。數日之內，宿疾全除。此餘十許歲時，聞霍易書先生言。或曰：“是衛公延璞事，先生偶誤記也。”未知其審，並附識之。
田白巖言，康熙中江南有徵漕之案，官吏伏法者數人。數年後有一人降乩於其友人家，自言方在冥司訟某公。友人駭曰：“某公循吏，且其總督兩江，在此案前十餘年，何以無故訟之？”乩又書曰：“此案非一日之故矣。方其初萌，褫一官，竄流一二吏，即可消患於未萌。某公博忠厚之名，養癰不治，久而潰裂，吾輩遂遘其難。吾輩病民蠱國，不能仇現在之執法者也。追原禍本，不某公之訟而誰訟歟？”書訖，乩遂不動。迄不知九幽之下，定讞如何。《金人銘》曰：“涓涓不壅，終爲江河；毫末不札，將尋斧柯。”古聖人所見遠矣。此鬼所言，要不爲無理也。
裏有姜某者，將死，囑其婦勿嫁。婦泣諾。後有豔婦之色者，以重價購爲妾。方靚妝登車，所蓄犬忽人立怒號，兩爪抱持齧婦面，裂其鼻準，並盲其一目。婦容既毀，買者委之去，後亦更無覬覦者。此康熙甲午乙未間事，故老尚有目睹者。皆曰：“義哉此犬，愛主人以德；智哉此犬，能攻病之本。”餘謂犬斷不能見及此，此其亡夫厲鬼所憑也。
愛堂先生，嘗飲酒夜歸，馬忽驚逸，草樹翳薈，溝塍凹凸，幾蹶者三四。俄有人自道左出，一手挽轡，一手掖之下，曰：“老母昔蒙拯濟，今救君斷骨之厄也。”問其姓名，轉瞬已失所在矣。先生自憶生平未有是事，不知鬼何以云然。佛經所謂無心佈施，功德最大者歟。
張福，杜林鎮人也，以負販爲業。一日，與里豪爭路，豪揮撲推墮石橋下。時河冰方結，觚棱如鋒刃，顱骨破裂，僅奄奄存一息。里胥故嗛豪，遽聞於官，官利其財，獄頗急。福陰遣母謂豪曰：“君償我命，與我何益？能爲我養老母幼子，則乘我未絕，我到官言失足墮橋下。”豪諾之。福粗知字義，尚能忍痛自書狀，生供鑿鑿，官吏無如何也。福死之後，豪竟負約。其母屢控於官，終以生供有據，不能直。豪後乘醉夜行，亦馬蹶墮橋死。皆曰：“是負福之報矣。”先姚安公曰：“甚哉！治獄之難也，而命案尤難。有頂兇者，甘爲人代死；有賄和者，甘鬻其所親。斯已猝不易詰矣。至於被殺之人，手書供狀，雲非是人之所殺，此雖皋陶聽之，不能入其罪也。倘非負約不償，致遭鬼殛，則竟以財免矣。訟情萬變，何所不有？司刑者可據理率斷哉！”
姚安公言，有孫天球者，以財爲命，徒手積累至千金，雖妻子凍餓，視如陌路，亦自忍凍餓，不輕用一錢。病革時，陳所積於枕前，一一手自撫摩，曰：“爾竟非我有乎？”嗚咽而歿。孫未歿以前，爲狐所嬲。每攝其財貨去，使窘急欲死，乃於他所復得之，如是者不一。又有劉某者，亦以財爲命，亦爲狐所嬲。一歲除夕，凡劉親友之貧者，悉饋數金。訝不類其平日所爲，旋聞劉牀前私篋爲狐盜去二百餘金，而得謝柬數十紙。蓋孫財乃辛苦所得，狐怪其慳嗇，特戲之而已。劉財多由機巧剝削而來，故狐竟散之。其處置也顧得宜也。
餘督學閩中時，幕友鍾忻湖言，其友昔在某公幕，因會勘，宿古寺中。月色朦朧，見某公窗下有人影，徘徊良久，冉冉上鐘樓去，心知爲鬼魅，然素有膽，竟躡往尋之。至則樓門鎖閉，樓上似有二人語。其一曰：“君何以空返？”其一曰：“此地罕有官吏至，今幸兩官共宿，將俟人靜訟吾冤。頃竊聽所言，非揣摩迎合之方，即消弭彌縫之術，是不足以辦吾事。故廢然返。”語畢，似有太息聲，再聽之，竟寂然矣。次日，陰告主人，果變色搖手，戒勿多事。迄不知其何冤也。餘謂此君友有嗛於主人，故造斯言，形容其巧於趨避，爲鬼揶揄耳。若就此一事而論，鬼非目睹，語未耳聞，恍惚杳冥，茫無實據，雖閻羅包老，亦無可措手，顧乃責之於某公乎？
平原董秋原言，海豐有僧寺，素多狐，時時擲瓦石嬲人。一學究借東廂三楹授徒，聞有是事，自詣佛殿呵責之，數夕寂然，學究有德色。一日，東翁過談，拱揖之頃，忽袖中一卷墮地，取視，乃祕戲圖也。東翁默然，次日生徒不至矣。狐未犯人，人乃犯狐，竟反爲狐所中。君子之於小人，謹備之而已。無故而觸其鋒，鮮不敗也。
謂鬼無輪迴，則自古及今，鬼日日增，將大地不能容；謂鬼有輪迴，則此死彼生，旋即易形而去；又當世間無一鬼，販夫田婦，往往轉生，似無不輪迴者。荒阡廢冢，往往見鬼，又似有不輪迴者。表兄安天石，嘗臥疾，魂至冥府，以此問司籍之吏。吏曰：“有輪迴，有不輪迴。輪迴者三途：有福受報，有罪受報，有恩有怨者受報。不輪迴者亦三途：聖賢仙佛不入輪迴；無間地獄不得輪迴；無罪無福之人，聽其遊行於墟墓，餘氣未盡則存，餘氣漸消則滅，如露珠水泡倏有倏無，如閒花野草自榮自落，如是者無可輪迴。或有無依魂魄附人感孕，謂之偷生；高行緇黃轉世借形，謂之奪舍，是皆偶然變現，不在輪迴常理之中。至於神靈下降輔佐明時，魔怪羣生縱橫殺劫，是又氣數所成，不以輪迴論矣。”天石固不信輪迴者，病痊以後，嘗舉以告人曰：“據其所言，乃鑿然成理。”
星士虞春潭，爲人推算，多奇中。偶薄遊襄漢，與一士人同舟，論頗款洽，久而怪其不眠不食，疑爲仙鬼。夜中密詰之，士人曰：“我非仙非鬼，文昌司祿之神也。有事詣南嶽，與君有緣，故得數日周旋耳。”虞因問之曰：“吾於命理，自謂頗深，嘗推某當大貴而竟無驗。君司祿籍，當知其由。”士人曰：“是命本貴，以熱中削減十之七矣。”虞曰：“仕宦熱中，是亦常情，何冥謫若是之重？”士人曰：“仕宦熱中，其強悍者必怙權，怙權者必狠而愎；其孱弱者必固位，固位者必險而深。且怙權固位，是必躁競，躁競相軋，是必排擠。至於排擠，則不問人之賢否，而問黨之異同；不計事之可否，而計己之勝負。流弊不可勝言矣。是其惡在貪酷上。壽且削減，何止於祿乎？”虞陰記其語，越兩歲餘，某果卒。
張鉉耳先生之族，有以狐女爲妾者，別營靜室居之。牀帷器具與人無異，但自有婢媼，不用張之奴隸耳。室無纖塵，惟坐久覺陰氣森然，亦時聞笑語，而不睹其形。張故巨族，每姻戚宴集，多請一見，皆不許。一日，張固強之，則曰：“某家某娘子猶可，他人斷不可也。”入室相晤，舉止嫺雅，貌似三十許人。詰以室中寒凜之故，曰：“娘子自心悸耳，室故無他也。”後張詰以獨見是人之故，曰：“人陽類，鬼陰類。狐介於人鬼之間，然亦陰類也，故出恆以夜。白晝盛陽之時，不敢輕與人接也。某娘子陽氣已衰，故吾得見。”張惕然曰：“汝日與吾寢處，吾其衰乎？”曰：“此別有故。凡狐之媚人有兩途，一曰蠱惑，一曰夙因。蠱惑者，陽爲陰蝕則病，蝕盡則死。夙因則人本有緣，氣自相感，陰陽翕合，故可久而相安。然蠱惑者十之九，夙因者十之一。其蠱惑者，亦必自稱夙因。但以傷人不傷人，知其真僞耳。”後見之人，果不久下世。
羅與賈比屋而居，羅富賈貧。羅欲並賈宅，而勒其值。以售他人，羅又阻撓之。久而益窘，不得已減值售羅。羅經營改造，土木一新。落成之日，盛筵祭神。紙錢甫燃，忽狂風捲起，着樑上，烈焰驟發，煙煤迸散如雨落。彈指間，寸椽不遺，並其舊廬爇焉。方火起時，衆手交救，羅拊膺止之，曰：“頃火光中，吾恍惚見賈之亡父，是其怨毒之所爲，救無益也。吾悔無及矣。”急呼賈子至，以腴田二十畝，書券贈之。自是改行從善，竟以壽考終。
滄州樊氏扶乩，河工某官在焉，降乩者關帝也，忽大書曰：“某來前，汝具文懺悔，語多回護，對神尚爾，對人可知。夫誤傷人者過也，迴護則惡矣。天道宥過而殛惡，其聽汝巧辯乎！”其人伏地惕息，揮汗如雨。自是怏怏如有失，數月病卒，竟不知所懺悔者何事也。
褚寺農家有婦姑同寢者，夜雨牆圮，泥土簌簌下。婦聞聲急起，以揹負牆而疾呼姑醒，姑匍匐墮炕下，婦竟壓焉，其屍正當姑臥處。是真孝婦，以微賤無人聞於官，久而並佚其姓氏矣。相傳婦死之後，姑哭之慟。一日，鄰人告其姑曰：“夜夢汝婦，冠帔來曰，傳語我姑，無哭我。我以代死之故，今已爲神矣。”鄉之父老皆曰：“吾夜所夢亦如是。”或曰：“婦果爲神，何不示夢於其姑？此鄉鄰欲緩其慟，造是言也。”餘謂忠孝節義，歿必爲神。天道昭昭，歷有證驗，此事可以信其有。即曰一人造言，衆人附和，天視自我民視，天聽自我民聽。人心以爲神，天亦必以爲神矣，何必又疑其妄焉？
長山聶松巖，以篆刻遊京師。嘗館餘家，言其鄉有與狐友者，每賓朋宴集，招之同坐。飲食笑語，無異於人，惟聞聲而不睹其形耳。或強使相見，曰：“對面不睹，何以爲相交？”狐曰：“相交者交以心，非交以貌也。夫人心叵測，險於山川，機阱萬端，由斯隱伏。諸君不見其心，以貌相交，反以爲密；於不見貌端，反以爲疏，不亦悖乎？”田白巖曰：“此狐之閱世深矣。”
肅寧老儒王德安，康熙丙戌進士也。先姚安公從受業焉。嘗夏日過友人家，愛其園亭軒爽，欲下榻於是，友人以夜有鬼物辭。王因舉所見一事曰：“江南岑生，嘗借宿滄州張蝶莊家，壁張鍾馗像，其高如人，前復陳一自鳴鐘。岑沉醉就寢，皆未及見。夜半酒醒，月明如晝，聞機輪格格，已詫甚，忽見畫像，以爲奇鬼，取案上端硯仰擊之，大聲砰然，震動戶牖。僮僕排闥入視，則墨沈淋漓，頭面俱黑；畫前鍾及玉瓶磁鼎，已碎裂矣。聞者無不絕倒。然則動雲見鬼，皆人自膽怯耳。鬼究在何處耶？”語甫脫口，牆隅忽應聲曰：“鬼即在此，夜當拜謁，幸勿以硯見擊。”王默然竟出。後嘗舉以告門人曰：“鬼無白晝對語理，此必狐也。吾德恐不足勝妖，是以避之。”蓋終持無鬼之論也。
明器，古之葬禮也，後世復造紙車紙馬。孟雲卿《古輓歌》曰：“冥冥何所須，盡我生人意。”蓋姑以緩慟云爾。然長兒汝佶病革時，其女爲焚一紙馬，汝佶絕而復甦曰：“吾魂出門，茫茫然不知所向。遇老僕王連升牽一馬來，送我歸。恨其足跛，頗顛簸不適。”焚馬之奴泣然曰：“是奴罪也。舉火時實誤折其足。”又六從舅母常氏，彌留時喃喃自語曰：“適往看新宅頗佳，但東壁損壞，可奈何？”侍疾者往視其棺，果左側朽，穿一小孔，匠與督工者尚均未覺也。
李又聃先生言，昔有寒士下第者，焚其遺卷，牒訴於文昌祠。夜夢神語曰：“爾讀書半生，尚不知窮達有命耶？”嘗侍先姚安公，偶述是事。先姚安公怫然曰：“又聃應舉之士，傳此語則可，汝輩手掌文衡者，傳此語則不可。聚奎堂柱，有熊孝感相國題聯曰：‘赫赫科條，袖裏常存惟白簡；明明案牘，簾前何處有朱衣。’汝未之見乎？”
海陽李玉典前輩言，有兩生讀書佛寺。夜方媟狎，忽壁上現大圓鏡，徑丈餘，光明如晝，毫髮畢睹，聞檐際語曰：“佛法廣大，固不汝嗔，但汝自視鏡中，是何形狀？”餘謂幽期密約，必無人在旁，是誰見之？兩生斷無自言理，又何以聞之？然其事爲理所宜有，固不必以子虛烏有視之。玉典又言，有老儒設帳廢圃中，一夜聞垣外吟哦聲，俄又聞辯論聲，又聞囂爭聲，又聞詬詈聲，久之遂聞毆擊聲。圃後曠無居人，心知爲鬼，方戰慄間，已鬥至窗外。其一盛氣大呼曰：“渠評駁吾文，實爲冤憤，今同就正於先生。”因朗吟數百言，句句手自擊節，其一且呻吟呼痛，且微哂之。老儒惕息不敢言，其一厲聲曰：“先生究以爲如何！”老儒囁嚅久之，以額叩枕曰：“雞肋不足以當尊拳。”其一大笑去，其一往來窗外，氣咻咻然。至雞鳴乃寂。雲聞之膠州法黃裳。餘謂此亦黃裳寓言也。
天津孟生文熺有雋才，張石粼先生最愛之。一日掃墓歸，遇孟於路旁酒肆，見其壁上新寫一詩曰：“東風翦翦漾春衣，信步尋芳信步歸。紅映桃花人一笑，綠遮楊柳燕雙飛。徘徊曲徑憐香草，惆悵喬林掛落暉。記取今朝延佇處，酒樓西畔是柴扉。”詰其所以，諱不言。固詰之，始雲：“適於道側見麗女，其容絕代，故坐此冀其再出。”張問其處，孟手指之。張大駭曰：“是某家墳院，荒廢久矣，安得有是？”同往尋之，果馬鬣蓬科，杳無人跡。
餘在烏魯木齊時，一日，報軍校王某，差運伊犁軍械，其妻獨處。今日過午，門不啓，呼之不應，當有他故。因檄迪化同知木金泰往勘，破扉而入，則男女二人共枕臥，裸體相抱，皆剖裂其腹死。男子不知何自來，亦無識者。研問鄰里，茫無端緒，擬以疑獄結矣。是夕，女屍忽呻吟，守者驚視，已復生，越日能言。自供：“與是人幼相愛，既嫁猶私會。後隨夫駐防西域，是人念之不釋，復尋訪而來，甫至門，即引入室，故鄰里皆未覺。慮暫會終離，遂相約同死，受刃時痛極昏迷，倏如夢覺，則魂已離體。急覓是人，不知何往。惟獨立沙磧中，白草黃雲，四無邊際。正彷徨間，爲一鬼縛去。至一官府，甚見詰辱。雲：‘是雖無恥，命尚未終。’叱杖一百，驅之返。杖乃鐵鑄，不勝楚毒，復暈絕。及漸蘇，則回生矣。”視其股，果杖痕重疊。駐防大臣巴公曰：“是已受冥罰，奸罪可勿重科矣。”餘《烏魯木齊雜詩》有曰：“鴛鴦畢竟不雙飛，天上人間舊願違。白草蕭蕭埋旅櫬，一生腸斷華山畿。”即詠此事也。
朱青雲言，嘗與高西園散步水次。時春冰初泮，淨綠瀛溶。高曰：“憶晚唐有‘魚鱗可憐紫，鴨毛自然碧’句，無一字言春水，而晴波滑笏之狀，如在目前。惜不記其姓名矣。”朱沉思未對，聞老柳後有人語曰：“此初唐劉希夷詩，非晚唐也。”趨視無一人，朱悚然曰：“白日見鬼矣！”高微笑曰：“如此鬼，見亦大佳，但恐不肯相見耳。”對樹三揖而行。歸檢劉詩，果有此二語。餘偶以告戴東原，東原因言：“有兩生燭下對談，爭《春秋》周正夏正，往復甚苦，窗外忽太息言曰：‘左氏周人，不容不知周正朔，二先生何必詞費也。’出視窗外，惟一小僮方酣睡。”觀此二事，儒者日談考證，講“曰若稽古”，動至十四萬言，安知冥冥之中，無在旁揶揄者乎？
聶松巖言，即墨於生，騎一驢赴京師。中路憩息高崗上，系驢於樹，而倚石假寐，忽見驢昂首四顧，浩然嘆曰：“不至此地數十年，青山如故，村落已非舊徑矣。”於故好奇，聞之躍然起曰：“此宋處宗長鳴雞也。日日乘之共談，不患長途寂寞矣！”揖而與言，驢齧草不應。反覆開導，約與爲忘形交，驢亦若勿聞。怒而痛鞭之，驢跳擲狂吼，終不能言，竟箠折一足。鬻於屠肆，徒步以歸。此事絕可笑。殆睡夢中誤聽耶？抑此驢夙生冤譴，有物憑之，以激於之怒殺耶？
三叔儀南公，有健僕畢四，善弋獵，能挽十石弓，恆捕鶉於野。凡捕鶉者必以夜。先以槁秸插地如禾隴之狀，而佈網於上，以牛角作曲管，肖鶉聲吹之。鶉既集，先微驚之，使漸次避入槁秸中，然後大聲驚之，使羣飛突起，則悉觸網矣。吹管時，其聲悽咽，往往誤引鬼物至。故必築團焦自衛，而攜兵仗以備之。一夜，月明之下，見老叟來作禮曰：“我狐也，兒孫與北村狐構釁，舉族械戰。彼陣擒我一女，每戰必反接驅出以辱我。我亦陣擒彼一妾，如所施報焉。由此仇益結，約今夜決戰於此。聞君義俠，乞助一臂力，則沒齒感恩。持鐵尺者彼，持刀者我也。”畢故好事，忻然隨之往，翳叢薄間。兩陣既交，兩狐血戰不解，至相抱手搏。畢審視既的，控弦一發，射北村狐踣。不虞弓勁矢銛，貫腹而過，並老叟洞腋殪焉。兩陣各惶遽奪屍，棄俘囚而遁。畢解二狐之縛，且告之曰：“傳與爾族，兩家勝敗相當，可以解冤矣。”先是北村每夜聞戰聲，自此遂寂。此與李冰事相類。然冰戰江神爲捍災御患，此狐呈其私憤，兩鬥不已，卒至兩傷。是亦不可以已乎！
姚安公在滇時，幕友言署中香櫞樹下，月夜有紅裳女子靚妝立，見人則冉冉沒土中。衆議發視之。姚安公攜卮酒澆樹下，自祝之曰：“汝見人則隱，是無意於爲祟也，又何必屢現汝形，自取暴骨之禍？”自是不復出。又有書齋甚軒敞，久無人居。舅氏安公五章，時相從在滇，偶夏日裸寢其內，夢一人揖而言曰：“與君雖幽明異路，然眷屬居此，亦有男女之別，君奈何不以禮自處？”矍然醒，遂不敢再往。姚安公嘗曰：“樹下之鬼，可諭之以理；書齋之魅，能以理諭人。此郡僻處萬山中，風俗質樸，渾沌未鑿，故異類亦淳良如是也。”
餘兩三歲時，嘗見四五小兒綵衣金釧，隨餘嬉戲，皆呼餘爲弟，意似甚相愛，稍長時乃皆不見。後以告先姚安公，公沉思久之，爽然曰：“汝前母恨無子，每令尼媼以彩絲系神廟泥孩歸，置於臥內，各命以乳名，日飼果餌，與哺子無異。歿後，吾命人瘞樓後空院中，必是物也。”恐後來爲妖，擬掘出之，然歲久已迷其處矣。前母即張太夫人姊。一歲忌辰，家祭後，張太夫人晝寢，夢前母以手推之，曰：“三妹太不經事！利刃豈可付兒戲？”愕然驚醒，則餘方坐身旁，掣姚安公革帶佩刀出鞘矣。始知魂歸受祭，確有其事，古人所以事死如生也。
表叔王碧伯妻喪，術者言某日子刻回煞，全家皆避出。有盜僞爲煞神，逾垣入，方開篋攫簪珥，適一盜又僞爲煞神來，鬼聲嗚嗚漸近。前盜皇遽避出，相遇於庭。彼此以爲真煞神，皆悸而失魂，對僕於地。黎明家人哭入，突見之，大駭，諦視乃知爲盜，以薑湯灌蘇，即以鬼裝縛送官。沿路聚觀，莫不絕倒。據此一事，回煞之說當妄矣。然回煞形跡，餘實屢目睹之。鬼神茫昧，究不知其如何也。
益都朱天門言，甲子夏，與數友夜集明湖側，召妓侑觴，飲方酣，妓素不識字，忽援筆書一絕句曰：“一夜瀟瀟雨，高樓怯曉寒。桃花零落否？呼婢捲簾看。”擲於一友之前。是人觀訖，遽變色仆地，妓亦仆地。頃之妓蘇，而是人不蘇矣。後遍問所親，迄不知其故。
佃戶二曹，婦悍甚，動輒訶詈風雨，詬誶鬼神。鄰鄉里閭，一語不合，即揎袖露臂，攜二搗衣杵，奮呼跳擲如雌虎。一日，乘陰雨出竊麥，忽風雷大作，巨雹如鵝卵，已中傷仆地。忽風捲一五斗栲栳，墮其前，頂之得不死。豈天亦畏其橫歟？或曰：“是雖暴戾，而善事其姑。每與人計，姑叱之輒弭伏，姑批前頰，亦跪而受，然則遇難不死有由矣。孔子曰：‘夫孝，天之經也，地之義也。’豈不然乎？”
癸亥夏，高川之北墮一龍，里人多目睹之。姚安公命駕往視，則已乘風雨去。其蜿蜒攫皊之跡，蹂躪禾稼二畝許，尚分明可見。龍，神物也，何以致墮？或曰是行雨有誤，天所謫也。按世稱龍能致雨，而宋儒謂雨爲天地之氣，不由於龍。餘謂《禮》稱天降時雨，山川出雲，故《公羊傳》謂觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，惟泰山之雲，是宋儒之說所本也。《易．文言傳》稱，雲從龍，故董仲舒祈雨法，召以土龍，此世俗之說所本也。大抵有天雨，有龍雨。油油而云，瀟瀟而雨者，天雨也；疾風震雷，不久而過者，龍雨也。觀觸犯龍潭者，立致風雨，天地之氣，能如是之速合乎？洗皌答誦梵咒者，亦立致風雨。天地之氣，能如是之刻期乎？故必兩義兼陳，其理始備。必規規然膠執一說，毋乃不通其變歟。
里人王驢，耕於野，倦而枕塊以臥。忽見肩輿從西來，僕馬甚衆，輿中坐者先叔父儀南公也。怪公方臥疾，何以出行？急近前起居，公與語良久，乃向東北去。歸而聞公已逝矣。計所見僕馬，正符所焚紙器之數。僕人沈崇貴之妻，親聞驢言之。後月餘，驢亦病卒。知白晝遇鬼，終爲衰氣矣。
餘第三女，許婚戈仙舟太僕子。年十歲，以庚戌夏至卒。先一日，病已革，時餘以執事在方澤，女忽自語曰：“今日初八，吾當明日辰刻去，猶及見吾父也。”問何以知之，瞑目不言。餘初九日禮成歸邸，果及見其卒。卒時壁掛洋鍾，恰琤然鳴八聲，是亦異矣。
膳夫楊義，粗知文字，隨姚安公在滇時，忽夢二鬼持朱票來拘，標名曰“楊叉”。義爭曰：“我名楊義，不名楊叉，爾定誤拘！”二鬼皆曰：“乂字上尚有一點，是省筆義字。”義又爭曰：“從未見義字如此寫，當仍是乂字，誤滴一墨點。”二鬼不能強而去。同寢者聞其囈語，殊甚了了。俄姚安公終養歸，義隨至平彝，又夢二鬼持票來，乃明明楷書楊義字。義仍不服曰：“我已北歸，當屬直隸城隍，爾雲南城隍，何得拘我？”喧詬良久。同寢者呼之乃醒，自雲：“二鬼甚憤，似必不相舍。”次日行至滇南勝境坊下，果馬蹶墮地卒。
餘在烏魯木齊，畜數犬。辛卯賜環東歸，一黑犬曰四兒，戀戀隨行，揮之不去，竟同至京師。途中守行篋甚嚴，非餘至前，雖僮僕不能取一物。稍近，輒人立怒齧。一日，過關展七達坂（達坂，譯言山嶺，凡七重，曲折陡峻，稱爲天險。）。車四輛，半在嶺北，半在嶺南，日已昏黑，不能全度。犬乃獨臥嶺巔，左右望而護視之，見人影輒馳視。餘爲賦詩二首曰：“歸路無煩汝寄書，風餐露宿且隨予。夜深奴子酣眠後，爲守東行數輛車。”“空山日日忍飢行，冰雪崎嶇百廿程。我已無官何所戀，可憐汝亦太癡生。”紀其實也。至京歲餘，一日，中毒死。或曰：“奴輩病其司夜嚴，故以計殺之，而託詞於盜，想當然矣。”餘收葬其骨，欲爲起冢，題曰“義犬四兒墓”。而琢石象出塞四奴之形，跪其墓前，各鐫姓名於胸臆，曰趙長明，曰於祿，曰劉成功，曰齊來旺。或曰：“以此四奴置犬旁，恐犬不屑。”餘乃止。僅題額諸奴所居室，曰“師犬堂”而已。初翟孝廉贈餘此犬時，先一夕，夢故僕宋遇叩首曰：“念主人從軍萬里，今來服役。”次日得是犬，瞭然知爲遇轉生也。然遇在時，陰險狡黠，爲諸僕魁。何以作犬反忠藎？豈自知以惡業墮落，悔而從善歟？亦可謂善補過矣。
狐能化形，故狐之通靈者，可往來於一隙之中，然特自化其形耳。宋蒙泉言，其家一僕婦，爲狐所媚，夜輒褫衣無寸縷，自窗欞舁出，置於廊下，共相戲狎。其夫露刃迫之，則門鍵不可啓，或掩扉以待，亦自能堅閉，僅於窗內怒詈而已。一日，陰藏鳥銃，將隔窗擊之，臨期覓銃不可得。次日，乃見在錢櫃中。銃長近五尺，而櫃口僅尺餘，不知何以得入，是並能化他形矣。宋儒動言格物，如此之類，又豈可以理推乎？姚安公嘗言：“狐居墟墓，而幻化室廬，人視之如真，但不知狐自視如何耳？狐具毛革，而幻化粉黛，人視之如真，不知狐自視又如何？不知此狐所幻化，彼狐視之更當如何？此真無從而推究也。”
烏魯木齊把總蔡良棟言，此地初定時，嘗巡了至南山深處（烏魯木齊在天山北，故呼曰南山。）。日色薄暮，似見隔澗有人影，疑爲瑪哈沁（額魯特語謂劫盜曰瑪哈沁，營伍中襲其故名。），伏叢莽中密偵之。見一人戎裝坐磐石上，數卒侍立，貌皆猙獰，其語稍遠不可辨，惟見指揮一卒自石洞中呼六女子出。並姣麗白皙，所衣皆繪彩，各反縛其手，觳觫叩首跪，以次引至坐者前，褫下裳伏地，鞭之流血，號呼悽慘，聲徹林谷，鞭訖逕去。六女戰慄跪送，望不見影，乃嗚咽歸洞。其地一射可及，而澗深崖陡，無路可通，乃使弓力強者，攢射對崖一樹。有兩矢着樹上，用以爲識。明日迂迴數十里，尋至其處，則洞口塵封，秉炬而入，曲折約深四丈許，絕無行跡。不知昨所遇者何神，其所鞭者又何物？生平所見奇事，此爲第一。考《太平廣記》載，老僧見天人追捕飛天夜叉事，夜叉正是一好女，蔡所見似亦其類歟？
六畜充庖，常理也，然殺之過當，則爲惡業。非所應殺之人而殺之，亦能報冤。烏魯木齊把總茹大業言，吉木薩遊擊，遣奴入山尋雪蓮，迷不得歸。一夜，夢奴浴血來，曰：“在某山遇瑪哈沁，爲臠食，殘骸猶在橋南第幾松樹下，乞往跡之。”遊擊遣軍校尋至樹下，果血污狼藉，然視之皆羊骨。蓋圉卒共盜一官羊，殺於是也。猶疑奴或死他所。越兩日，奴得遇獵者引歸，始知羊假奴之魂，以發圉卒之罪耳。
李媼，青縣人。乾隆丁巳、戊午間，在餘家司爨，言其鄉有農家，居鄰古墓。所畜二牛，時登墓蹂踐。夜夢有人訶責之，鄉愚粗戇，置弗省。俄而家中怪大作，夜見二物，其巨如牛，蹴踏跳擲，院中盎甕皆破碎，如是數夕。至移磟碡於房上，砰然滾落，火焰飛騰，擊搗衣砧爲數段。農家恨甚，乃多借鳥銃，待其至，合手擊之，兩怪並應聲踣。農家大喜，急秉火出現，乃所畜二牛也。自是怪不復作，家亦漸落。憑其牛以爲妖，俾自殺之，可謂巧於播弄矣。要亦乘其獷悍之氣，故得以假手也。
獻縣城東雙塔村，有兩老僧共一庵。一夕，有兩老道士叩門借宿，僧初不允，道士曰：“釋道雖兩教，出家則一，師何所見之不廣？”僧乃留之。次日至晚，門不啓，呼亦不應。鄰人越牆入視，則四人皆不見，而僧房一物不失。道士行囊中藏數十金，亦具在。皆大駭，以聞於官。邑令粟公千鍾來驗，一牧童言村南十餘里外，枯井中似有死人。馳往視之，則四屍重疊在焉，然皆無傷。粟公曰：“一物不失，則非盜；年皆衰老，則非奸；邂逅留宿，則非仇；身無寸傷，則非殺。四人何以同死？四屍何以並移？門扃不啓，何以能出？距井皚遠，何以能至？事出情理之外。吾能鞫人，不能鞫鬼。人無可鞫，惟當以疑案結耳。”逕申上官，上官亦無可駁詰，竟從所議。應山明公晟，健令也，嘗曰：“吾至獻即聞是案，思之數年，不能解。遇此等事，當以不解解之，一作聰明，則決裂百出矣。人言粟公憒憒，吾正服其憒憒也。”
《左傳》言，深山大澤，實生龍蛇。小奴玉保，烏魯木齊流人子也。初隸特納格爾軍屯。嘗入谷追亡羊，見大蛇巨如柱，盤於高崗之頂，向日曬鱗。周身五色爛然，如堆錦繡。頂一角，長尺許，有羣雉飛過，張口吸之，相距四五丈，皆翩然而落，如矢投壺，心知羊爲所吞矣。乘其未見，循澗逃歸，恐怖幾失魂魄。軍吏鄔圖麟因言：“此蛇至毒，而其角能解毒，即所謂吸毒石也。見此蛇者，攜雄黃數斤，於上風燒之，即委頓不能動。取其角，鋸爲塊。癰疽初起時，以一塊着瘡頂，即如磁吸鐵，相黏不可脫。待毒氣吸出乃自落。置人乳中，浸出其毒，仍可再用。毒輕者乳變綠，稍重者亦青黯，極重者變黑紫。乳變黑紫者，吸四五次，乃可盡。餘一二次愈矣。”餘記從兄懋園家有吸毒石，治癰疽頗驗。其質非木非石，至是乃知爲蛇角矣。
正乙真人能作催生符，人家多有之。此非禱雨驅妖，何與真人事？殊不可解。或曰：“道書載有二鬼，一曰語忘，一曰敬遺，能使人難產。知其名而書之紙，則去。”符或制此二鬼歟？夫四海內外，登產蓐者，殆恆河沙數，其天下只此語忘、敬遺二鬼耶？抑一處各有二鬼，一家各有二鬼，其名皆曰語忘、敬遺也？如天下止此二鬼，將周遊奔走而爲厲，鬼何其勞？如一處各有二鬼，一家各有二鬼，則生育之時少，不生育之時多，擾擾千百億萬，鬼無所事事，靜待人生育而爲厲，鬼又何其冗閒無用乎？或曰：“難產之故多端，語忘、敬遺其一也，不能必其爲語忘、敬遺，亦不能必其非語忘、敬遺，故召將試勘焉。”是亦一解矣。第以萬一或然之事，而日日召將試勘，將至而有鬼，將驅之矣；將至而非鬼，將且空返，不瀆神矣乎？即神不嫌瀆，而一符一將，是煉無數之將，使待幽王之烽火。上帝且以真人一符，增置一神，如諸符共一將，則此將雖千手千目，亦疲於奔命。上帝且以真人諸符，特設以無量化身之神供捕風捉影之役矣，能乎不能？然趙鹿泉前輩有一符，傳自明代，曰高行真人精煉剛氣之所畫也。試之，其驗如響。鹿泉非妄語者，是則吾無以測之矣。
俗傳張真人廝役皆鬼神，嘗與客對談，司茶者雷神也，客不敬，歸而震霆隨之，幾不免。此齊東語也。憶一日，與餘同陪祀，將入而遺其朝珠，向餘借，餘戲曰：“雷部鬼律令行最疾，何不遣取？”真人爲囅然。然餘在福州使院時，老僕魏成，夜夜爲祟擾。一夜，乘醉怒叱曰：“吾主素與天師善，明日寄一札往，雷部立至矣！”應聲而寂。然則狐鬼亦習聞是語也。
奴子王廷佐，夜自滄州乘馬歸。至常家磚河，馬忽辟易。黑暗中見大樹阻去路，素所未有也。勒馬旁過，此樹四面旋轉，當其前盤繞。數刻馬漸疲，人亦漸迷。俄所識木工國姓、韓姓從東來，見廷佐癡立，怪之，廷佐指以告。時二人已醉，齊呼曰：“佛殿少一梁，正覓大樹。今幸而得此，不可失也！”各持斧鋸奔赴之，樹倏化旋風去。《陰符經》曰：“禽之制在氣。”木妖畏匠人，正如狐怪畏獵戶。積威所劫，其氣焰足以懾伏之。不必其力之相勝也。
寧津蘇子庾言，丁卯夏，張氏姑婦同刈麥，甫收拾成聚，有大旋風從西來，吹之四散。婦怒，以鐮擲之，灑血數滴漬地上。方共檢尋所失，婦倚樹忽似昏醉，魂爲人縛至一神祠。神怒叱曰：“悍婦乃敢傷我吏，速受杖！”婦性素剛，抗聲曰：“貧家種麥數畝，資以活命。烈日中婦姑辛苦，刈甫畢，乃爲怪風吹散。謂是邪祟，故以鐮擲之，不虞傷大王使者。且使者來往，自有官路，何以橫經民田敗人麥？以此受杖，實所不甘！”神俛首曰：“其詞直，可遣去。”婦蘇而旋風復至，仍卷其麥爲一處。說是事時，吳橋王仁趾曰：“此不知爲何神，不曲庇其私暱，謂之正直可矣。先聽膚受之訴，使婦幾受刑，謂之聰明，則未也。”景州戈荔田曰：“婦訴其冤，神即能鑑，是亦聰明矣。倘訴者哀哀，聽者憒憒，君更謂之何。”子庾曰：“仁趾責人無已時，荔田言是。”
四川藩司張公寶南，先祖母從弟也，其太夫人喜鱉臛。一日，庖人得巨鱉，甫斷其首，有小人長四五寸，自頸突出，繞鱉而走。庖人大駭仆地，衆救之蘇，小人已不知所往。及剖鱉，乃仍在鱉腹中，已死矣。先祖母曾取視之。先母時尚幼，亦在旁目睹。裝飾如職貢圖中回回狀：帽黃色，褶藍色，帶紅色，靴黑色，皆紋理分明如繪，面目手足，亦皆如刻畫。館師岑生識之，曰：“此名鱉寶，生得之，剖臂納肉中，則啖人血以生。人臂有此寶，則地中金銀珠玉之類，隔土皆可見。血盡而死，子孫又剖臂納之，可以世世富。”庖人聞之，大懊悔，每一念及，輒自批其頰。外祖母曹太夫人曰：“據岑師所云，是以命博財也。人肯以命博，則其計多矣，何必剖臂養鱉？”庖人終不悟，竟自恨而卒。
孤樹上人，不知何許人，亦不知其名。明崇禎末，居景城破寺中。先高祖厚齋公嘗贈以詩。一夜，燈下誦經，窗外窸窣有聲，似人來往，呵問：“爲誰？”朗應曰：“身是野狐，爲聽經來此。”問：“某剎法筵最盛，何不往聽？”曰：“渠是有人處誦經，師是無人處誦經也。”後爲厚齋公述之。厚齋公曰：“師以此語告我，亦是有人處誦經矣。”孤樹憮然者久之。
李太白夢筆生花，特睡鄉幻景耳。福建陸路提督馬負公書，性耽翰墨，稍暇即臨池。一日，所用巨筆懸架上，忽吐焰，光長數尺，自毫端倒注於地。覆逆卷而上，蓬蓬然，逾刻乃斂。署中弁卒皆見之。馬公畫爲小照，餘嘗爲題詩。然馬公竟卒於官，則亦妖而非瑞矣。
史少司馬抑堂，相國文靖公次子也。家居時忽無故眩瞀，覺魂出門外，有人掖之登肩輿。行數里矣，復有肩輿，自後追至，疾呼。且往視之，則文靖公也。抑堂下輿叩謁，文靖公語之曰：“爾尚有子孫未出世，此時詎可前往？”揮舁者送歸。霍然而醒，時年七十四。次年舉一子，越兩年又舉一子，果如文靖公之言。此抑堂七十八歲時，至京師親爲餘言。
