褧少传家业，强力专精，手不释卷，其礼文所涉书，略皆遍睹。沛国刘𤩽为儒者宗，嘉其学，深相赏好。少与乐安任昉善，昉亦推重焉。初为国子生，起家奉朝请，稍迁王府行参军。天监初，诏通儒治五礼，有司举褧治嘉礼，除尚书祠部郎中。是时创定礼乐，褧所议多见施行。除步兵校尉，兼中书通事舍人。褧学尤精于事数，国家吉凶礼，当世名儒明山宾、贺玚等疑不能断，皆取决焉。
累迁正员郎、镇南咨议参军，兼舍人如故。迁尚书右丞。出为仁威长史、长沙内史。还除云骑将军，兼御史中丞，顷之即真。十六年，出为宣毅南康王长史、行府国并石头戍军事。褧虽居外官，有敕预文德、武德二殿长名问讯，不限日。十七年，迁明威将军、晋安王长史，未几卒。王命记室庾肩吾集其文为十卷，所撰嘉礼仪注一百一十二卷。
溉少孤贫，与弟洽俱聪敏有才学，早为任昉所知，由是声名益广。起家王国左常侍，转后军法曹行参军，历殿中郎。出为建安内史，迁中书郎，兼吏部，太子中庶子。湘东王绎为会稽太守，以溉为轻车长史、行府郡事。高祖敕王曰：「到溉非直为汝行事，足为汝师，间有进止，每须询访。」遭母忧，居丧尽礼，朝廷嘉之。服阕，犹蔬食布衣者累载。除通直散骑常侍，御史中丞，太府卿，都官尚书，郢州长史、江夏太守，加招远将军，入为左民尚书。
溉素谨厚，特被高祖赏接，每与对棋，从夕达旦。溉第山池有奇石，高祖戏与赌之，并礼记一部，溉并输焉，未进，高祖谓朱异曰：「卿谓到溉所输可以送未？」溉敛板对曰：「臣既事君，安敢失礼。」高祖大笑，其见亲爱如此。
溉家门雍睦，兄弟特相友爱。初与弟洽常共居一斋，洽卒后，便舍为寺，因断腥膻，终身蔬食，别营小室，朝夕从僧徒礼诵。高祖每月三置净馔，恩礼甚笃。蒋山有延贤寺者，溉家世创立，故生平公俸，咸以供焉，略无所取。性又不好交游，惟与朱异、刘之遴、张绾同志友密。及卧疾家园，门可罗雀，三君每岁时常鸣驺枉道，以相存问，置酒叙生平，极欢而去。临终，托张、刘勒子孙以薄葬之礼，卒时年七十二。诏赠本官。有集二十卷行于世。时以溉、洽兄弟比之二陆，故世祖赠诗曰：「魏世重双丁，晋朝称二陆，何如今两到，复似凌寒竹。」
镜子荩，早聪慧，起家著作佐郎，历太子舍人，宣城王主簿，太子洗马，尚书殿中郎。尝从高祖幸京口，登北顾楼赋诗，荩受诏便就，上览以示溉曰：「荩定是才子，翻恐卿从来文章假手于荩。」因赐溉连珠曰：「研磨墨以腾文，笔飞毫以书信。如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。必耄年其已及，可假之于少荩。」其见知赏如此。除丹阳尹丞。太清乱，赴江陵卒。
显幼而聪敏，当世号曰神童。天监初，举秀才，解褐中军临川王行参军，俄署法曹。显好学，博涉多通，任昉尝得一篇缺简书，文字零落，历示诸人，莫能识者，显云是古文尚书所删逸篇，昉检周书，果如其说，昉因大相赏异。丁母忧，服阕，尚书令沈约命驾造焉，于坐策显经史十事，显对其九。约曰：「老夫昏忘，不可受策；虽然，聊试数事，不可至十也。」显问其五，约对其二。陆倕闻之叹曰：「刘郎可谓差人，虽吾家平原诣张壮武，王粲谒伯喈，必无此对。」其为名流推赏如此。及约为太子少傅，乃引为五官掾，俄兼廷尉正。五兵尚书傅昭掌著作，撰国史，引显为佐。九年，始革尚书五都选，显以本官兼吏部郎，又除司空临川王外兵参军，迁尚书仪曹郎。尝为上朝诗，沈约见而美之，时约郊居宅新成，因命工书人题之于壁。出为临川王记室参军。建康平，复入为尚书仪曹侍郎，兼中书通事舍人。出为秣陵令，又除骠骑鄱阳王记室，兼中书舍人，累迁步兵校尉、中书侍郎，舍人如故。
迁尚书左丞，除国子博士。出为宣远岳阳王长史，行府国事，未拜，迁云麾邵陵王长史、寻阳太守。大同九年，王迁镇郢州，除平西咨议参军，加戎昭将军。其年卒，时年六十三。友人刘之遴启皇太子曰：「之遴尝闻，夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，则西山饿夫，东国黜士，名岂施于后世。信哉！生有七尺之形，终为一棺之土。不朽之事，寄之题目，怀珠抱玉，有殁世而名不称者，可为长太息，孰过于斯。窃痛友人沛国刘显，韫椟艺文，研精覃奥，聪明特达，出类拔群。阖棺郢都，归魂上国，卜宅有日，须镌墓板。之遴已略撰其事行，今辄上呈。伏愿鸿慈，降兹睿藻，荣其枯骴，以慰幽魂。冒昧尘闻，战栗无地。」乃蒙令为志铭曰：「繁弱挺质，空桑吐声，分器见重，播乐传名。谁其均之？美有髦士。礼著幼年，业明壮齿。厌饫典坟，研精名理。一见弗忘，过目则记。若访贾逵，如问伯始。颖脱斯出，学优而仕。议狱既佐，芸兰乃握。搏凤池水，推羊太学。内参禁中，外相藩岳。斜光已道，殒彼西浮；百川到海，还逐东流。营营返魄，泛泛虚舟。白马向郊，丹旒背巩。野埃兴伏，山云轻重。吕掩书坟，扬归玄冢。尔其戒行，途穷土垄。弱葛方施，丛柯日拱。𡑞柳荑春，禽寒敛氄。长空常暗，阴泉独涌。祔彼故茔，流芬相踵。」
之遴八岁能属文，十五举茂才对策，沈约、任昉见而异之。起家宁朔州主簿。吏部尚书王瞻尝候任昉，值之遴在坐，昉谓瞻曰：「此南阳刘之遴，学优未仕，水镜所宜甄擢。」瞻即辟为太学博士。时张稷新除尚书仆射，托昉为让表，昉令之遴代作，操笔立成。昉曰：「荆南秀气，果有异才，后仕必当过仆。」御史中丞乐蔼，即之遴舅，宪台奏弹，皆之遴草焉。迁平南行参军，尚书起部郎，延陵令，荆州治中。太宗临荆州，仍迁宣惠记室。之遴笃学明审，博览群籍。时刘显、韦棱并强记，之遴每与讨论，咸不能过也。
还除通直散骑侍郎，兼中书通事舍人。迁正员郎，尚书右丞，荆州大中正。累迁中书侍郎，鸿胪卿，复兼中书舍人。出为征西鄱阳王长史、南郡太守，高祖谓曰：「卿母年德并高，故令卿衣锦还乡，尽荣养之理。」后转为西中郎湘东王长史，太守如故。初，之遴在荆府，尝寄居南郡廨，忽梦前太守袁彖谓曰：「卿后当为折臂太守，即居此中。」之遴后果损臂，遂临此郡。丁母忧，服阕，征秘书监，领步兵校尉。出为郢州行事，之遴意不愿出，固辞，高祖手敕曰：「朕闻妻子具，孝衰于亲；爵禄具，忠衰于君。卿既内足，理忘奉公之节。」遂为有司所奏免。久之，为太府卿，都官尚书，太常卿。
之遴好古爱奇，在荆州聚古器数十百种。有一器似瓯，可容一斛，上有金错字，时人无能知者。又献古器四种于东宫。其第一种，镂铜鸱夷榼二枚，两耳有银镂，铭云「建平二年造」。其第二种，金银错镂古樽二枚，有篆铭云「秦容成侯适楚之岁造」。其第三种，外国澡灌一口，铭云「元封二年，龟兹国献」。其第四种，古制澡盘一枚，铭云「初平二年造」。
时鄱阳嗣王范得班固所上汉书真本，献之东宫，皇太子令之遴与张缵、到溉、陆襄等参校异同。之遴具异状十事，其大略曰：「案古本汉书称『永平十六年五月二十一日己酉，郎班固上』，而今本无上书年月日字。又案古本叙传号为中篇，今本称为叙传。又今本叙传载班彪事行，而古本云『稚生彪，自有传』。又今本纪及表、志、列传不相合为次，而古本相合为次，总成三十八卷。又今本外戚在西域后，古本外戚次帝纪下。又今本高五子、文三王、景十三王、武五子、宣元六王杂在诸传秩中，古本诸王悉次外戚下，在陈项传前。又今本韩彭英卢吴述云『信惟饿隶，布实黥徒，越亦狗盗，芮尹江湖，云起龙骧，化为侯王』，古本述云『淮阴毅毅，杖剑周章，邦之杰子，实惟彭、英，化为侯王，云起龙骧』。又古本第三十七卷，解音释义，以助雅诂，而今本无此卷。」
之遴好属文，多学古体，与河东裴子野、沛国刘显常共讨论书籍，因为交好。是时周易、尚书、礼记、毛诗并有高祖义疏，惟左氏传尚阙，之遴乃著春秋大意十科，左氏十科，三传同异十科，合三十事以上之。高祖大悦，诏答之曰：「省所撰春秋义，此事论书，辞微旨远。编年之教，言阐义繁，丘明传洙泗之风，公羊禀西河之学，铎椒之解不追，瑕丘之说无取。继踵胡母，仲舒云盛，因循谷梁，千秋最笃。张苍之传左氏，贾谊之袭荀卿，源本分镳，指归殊致，详略纷然，其来旧矣。昔在弱年，乃经研味，一从遗置，迄将五纪。兼晚冬晷促，机事罕暇，夜分求衣，未遑搜括。须待夏景，试取推寻，若温故可求，别酬所问也。」
之亨字嘉会，之遴弟也。少有令名。举秀才，拜太学博士，稍迁兼中书通事舍人，步兵校尉，司农卿。又代兄之遴为安西湘东王长史、南郡太守。在郡有异绩。数年卒于官，时年五十。荆土至今怀之，不忍斥其名，号为「大南郡」、「小南郡」云。
起家后军豫章王行参军，转法曹，举茂才，迁骠骑大将军仪同中记室。文惠太子闻而召之，侍讲于崇明殿，除太子步兵校尉。永元中，转散骑侍郎，兼国子博士。与司马褧同志友善，仆射江祏甚推重之，号为「经史笥」。天监初，吏部尚书范云举懋参详五礼，除征西鄱阳王咨议，兼著作郎，待诏文德省。时有请封会稽禅国山者，高祖雅好礼，因集儒学之士，草封禅仪，将欲行焉。懋以为不可，因建议曰：
臣案舜幸岱宗，是为巡狩，而郑引孝经钩命决云「封于泰山，考绩柴燎，禅乎梁甫，刻石纪号」。此纬书之曲说，非正经之通义也。依白虎通云，「封者，言附广也；禅者，言成功相传也」。若以禅授为义，则禹不应传启至桀十七世也，汤又不应传外丙至纣三十七世也。又礼记云：「三皇禅奕奕，谓盛德也。五帝禅亭亭，特立独起于身也。三王禅梁甫，连延不绝，父没子继也。」若谓「禅奕奕为盛德者，古义以伏羲、神农、黄帝，是为三皇。伏羲封泰山，禅云云，黄帝封泰山，禅亭亭，皆不禅奕奕，而云盛德，则无所寄矣。若谓五帝禅亭亭，特立独起于身者，颛顼封泰山，禅云云，帝喾封泰山，禅云云，尧封泰山，禅云云，舜封泰山，禅云云，亦不禅亭亭，若合黄帝以为五帝者，少昊即黄帝子，又非独立之义矣。若谓三王禅梁甫，连延不绝，父没子继者，禹封泰山，禅云云，周成王封泰山，禅社首，旧书如此，异乎礼说，皆道听所得，失其本文。假使三王皆封泰山禅梁甫者，是为封泰山则有传世之义，禅梁甫则有揖让之怀，或欲禅位，或欲传子，义既矛盾，理必不然。
又七十二君，夷吾所记，此中世数，裁可得二十余主：伏羲、神农、女娲、大庭、柏皇、中央、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、阴康、无怀、黄帝、少昊、颛顼、高辛、尧、舜、禹、汤、文、武，中间乃有共工，霸有九州，非帝之数，云何得有七十二君封禅之事？且燧人以前至周之世，未有君臣，人心淳朴，不应金泥玉检，升中刻石。燧人、伏羲、神农三皇结绳而治，书契未作，未应有镌文告成。且无怀氏，伏羲后第十六主，云何得在伏羲前封泰山禅云云？
夷吾又曰「惟受命之君然后得封禅。」周成王非受命君，云何而得封泰山禅社首？神农与炎帝是一主，而云神农封泰山禅云云，炎帝封泰山禅云云，分为二人，妄亦甚矣。若是圣主，不须封禅；若是凡主，不应封禅。当是齐桓欲行此事，管仲知其不可，故举怪物以屈之也。
秦始皇登泰山，中阪，风雨暴至，休松树下，封为五大夫，而事不遂。汉武帝宗信方士，广召儒生，皮弁搢绅，射牛行事，独与霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用伤。至魏明使高堂隆撰其礼仪，闻隆没，叹息曰：「天不欲成吾事，高生舍我亡也。」晋武泰始中欲封禅，乃至太康议犹不定，竟不果行。孙皓遣兼司空董朝、兼太常周处至阳羡封禅国山。此朝君子，有何功德？不思古道而欲封禅，皆是主好名于上，臣阿旨于下也。
夫封禅者，不出正经，惟左传说「禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国」，亦不谓为封禅。郑玄有参、柴之风，不能推寻正经，专信纬候之书，斯为谬矣。盖礼云「因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土享帝于郊」。燔柴岱宗，即因山之谓矣。故曲礼云「天子祭天地」是也。又祈谷一，报谷一，礼乃不显祈报地，推文则有。乐记云：「大乐与天地同和，大礼与天地同节；和故百物不失，节故祀天祭地。」百物不失者，天生之，地养之，故知地亦有祈报，是则一年三郊天，三祭地。周官有员丘方泽者，总为三事，郊祭天地，故小宗伯云「兆五帝于四郊」，此即月令迎气之郊也。舜典有「岁二月东巡狩，至于岱宗」，夏南，秋西，冬北，五年一周，若为封禅，何其数也！此为九郊，亦皆正义。至如大旅于南郊者，非常祭也。大宗伯「国有大故则旅上帝」，月令云「仲春玄鸟至，祀于高禖」，亦非常祭。故诗云「克禋克祀，以弗无子」。并有雩祷，亦非常祭。礼云「雩，禜水旱也」。是为合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。考经云：「宗祀文王于明堂，以配上帝。」雩祭与明堂虽是祭天，而不在郊，是为天祀有十六，地祭有三，惟大禘祀不在此数。大传云：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」异于常祭，以故云大于时祭。案系辞云：「易之为书也，广大悉备。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而两之，故六。六者非佗，三才之道也。」干彖云：「大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成。」此则应六年一祭，坤元亦尔。诚敬之道，尽此而备。至于封禅，非所敢闻。
十年，转太子家令。宋、齐旧仪，郊天祀帝皆用羇冕，至天监七年，懋始请造大裘。至是，有事于明堂，仪注犹云「服羇冕」。懋駮云：「礼云『大裘而冕，祀昊天上帝亦如之。』良由天神尊远，须贵诚质。今泛祭五帝，理不容文。」改服大裘，自此始也。又降敕问：「凡求阴阳，应各从其类，今雩祭燔柴，以火祈水，意以为疑。」懋答曰：「雩祭燔柴，经无其文，良由先儒不思故也。按周宣云汉之诗曰：『上下奠瘗，靡神不宗。』毛注云：『上祭天，下祭地，奠其币，瘗其物。』以此而言，为旱而祭天地，并有瘗埋之文，不见有燔柴之说。若以祭五帝必应燔柴者，今明堂之礼，又无其事。且礼又云『埋少牢以祭时』，时之功是五帝，此又是不用柴之证矣。昔雩坛在南方正阳位，有乖求神；而已移于东，实柴之礼犹未革。请停用柴，其牲牢等物，悉从坎瘗，以符周宣云汉之说。」诏并从之。凡诸礼仪，多所刊正。
